Министерство образования Российской Федерации

Уральский государственный университет

 А.В. Лукьянов

 Историко-критическое введение

в философию естествознания

Екатеринбург 2003

ББК
Г
УДК

Рецензенты:
доктор философских наук, профессор К.Н Любутин;
доктор философских наук, профессор Д.В. Пивоваров;
доктор философских наук, профессор В.С. Хазиев

Лукьянов А.В. Историко-критическое введение в философию естествознания: Монография. – Екатеринбург: Изд-е Уральск. гос. ун-та, 2003. –  199 с.

ISBN

В монографии рассматривается содержательная сторона идеи возможного построения философии природы, идеи, связанной с реконструкцией творческого наследия выдающихся представителей древнегреческой и немецкой классической философии.

Автором предложена концепция философии природы как знания, не сводимого, с одной стороны, к натурфилософским учениям, а с другой, к трансцендентальной теории фактов сознания.

Настоящая работа рассчитана на всех, интересующихся проблемами истории философии и естествознания

ISBN                                                                                      © Лукьянов А.В., 2003

© УРГУ, 2003

Предисловие

В последние годы появилось достаточно большое число различных книг и брошюр под общим названием «Концепции современного естествознания». Авторы этих, зачастую интересных и оригинальных сочинений, с одной стороны, пытаются использовать творческий потенциал тех идей, которые присутствуют в работах советских философов 50-80-х гг. прошлого ХХ века, а с другой – предпринимая усилия, связанные с осмыслением современных опытных данных и добытых теоретических результатов по выработке целостного взгляда на мир, который включал бы в себя ретроспективное рассмотрение мыслительного материала прошлого и недавнего настоящего.

Однако всем этим трудам всё же присущ один общий недостаток, который, на наш взгляд, заключается в том, что их авторы несколько скептически относятся к самой силе философского мышления, которая, если следовать исторической традиции, находила, как правило, своё воплощение в соответствующей философской системе достаточно большой сложности.

Философия природы, как составная часть любой фундаментальной философской системы, призвана постичь и выразить нечто решающее, но решающие вещи, говорил Ф.В.Й. Шеллинг, «суть предельные вещи» (См.: Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. – Томск: Издательство «Водолей», 1999. – С. 45.). Поэтому, если мы действительно хотим подняться на вершину мышления, то нам следует также забыть о всякого рода предписаниях, связанных с популярным изложением современных естественнонаучных проблем, с детальным освещением правил и экспериментов, которые для философии суть то же, что тесная клетка для орла. Чтобы не есть, так сказать, чужой хлеб и сказать нечто своё, философ должен нацелить свой ум на самые высшие предметы, поскольку только они по-настоящему и вознаграждают труд.

Эти высшие предметы соотносятся, на наш взгляд, с такими универсальными космическими потенциями, как дух, любовь и творческий эрос. Тем самым философия природы оказывается органически связанной с самыми насущными проблемами жизни. Философия природы – это не только философия физической и биологической природы; это – и философия человека, вся природа которого оказывается как бы заключённой между тем, что стремится к бытию и тем, что тяготеет к небытию. Но человек каждый раз размыкает круг событий тем, что и в самые крайние пределы природы вносит свою душу.

В самых первых параграфах «Наукоучения» И.Г. Фихте писал следующее: «Обращаясь к себе самому, стремясь быть собой самим, моё Я погружается – через свою собственную прозрачность – в ту силу, которая его полагает» (Цит. по: Кьеркегор С. Болезнь к смерти //Кьеркегор С. Страх и трепет. Пер. С.А. Исаева. – М.: Республика, 1993. – С. 286. См. также: KierkegaardS. DieKrankheitzumTode. Hrsg. vonL. Richter. FrankfurtamMain, 1984. – S. 14.). Эти слова можно, видимо, проинтерпретировать таким образом, что процесс конституирования природы в сознании постепенно сменяется другим процессом – сама сила сознания начинает творить всю систему творческих идей природы. Собственно в этом мы и видим необходимость обоснования «философии природы» как понятия, которому суждено большое будущее.