С. 152). Фёдоров утверждает, что воскресение мёртвых должно свершиться «через познание и управление слепою силою», «путём опыта, опытного познания» (Фёдоров Н.Ф. Супраморализм, или всеобщий синтез (т.е. всеобщее объединение) //Фёдоров Н.ФФ. Собр.соч.: В 4 т.: Т. 1. – М., 1995. –С. 418).
Проблема заключается в том, что человек, согласно Фёдорову, должен превратить слепые и враждебные ему силы природы в орудия и органы человечества. Установив господство над природой, человечество одержало бы победу над смертью. Будучи многим в едином, оно достигло бы состояния «неделимости» или «чистого духа», исключающего смерть.
Фёдоров строил далеко идущие планы. Он размышлял не только об управлении метеорологическими процессами, но и «предлагал так освоить электромагнитную энергию земного шара, чтобы регулировать её движение в пространстве и превратить её в подобие корабля для полётов в космическом пространстве». Фёдоров предсказывал также «возможность заселения планет и других небесных тел» (См.: Лосский Н.О. История русской философии. Пер. с англ. – М.: Советский писатель, 1991. – С. 89).
Но, чтобы осуществить всё это, необходимо заняться воскрешением всех наших предков (опасность перенаселения Земли его не пугала).
Называя такое воскрешение имманентным, Н.Ф. Фёдоров осуждал стремление к потустороннему бытию. Он стремился, как и коммунисты, к осуществлению Царства Божия именно в этом, земном мире.
Однако необходимо отметить, что он обращался со «смертью» не как с космической потенцией, а как с чем-то таким, что можно преодолеть, победить. Он, видимо, до конца не осознал всей парадоксальности и глубины той мысли, что рождение и смерть есть «только борьба жизни с самою собой, цель которой – предстать более просветлённой и достойной себя» (См.: Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т. 2. – С. 222). Природа вовсе не стремится к тому, чтобы уничтожить жизнь. Проблема, как видим, заключается не столько в уничтожении «смертоносной силы природы», сколько в размягчении более живой жизни, «которая зарождается и развивается, скрываясь за старой» (См.: Там же) и которая, следовательно, вступает во взаимодействие со второй потенцией. Постоянная же апелляция только к первой, т.е. стремление построить «Вавилонскую башню» исключительно на материально-технической базе в действительности приводит человека лишь к гибели. Мы не сказали – на научной основе, – поскольку наша истинная цель заключается в том, чтобы по возможности развеять то превратное представление о науке, которое абсолютно противопоставляет её всему мистическому. Всё зависит от верного определения мистицизма. Если в мистике всё объясняется неким «внутренним светом», то дух науки состоит в том, чтобы показать основу и развитие любого предмета. Поэтому одну и ту же истину могут утверждать и мистик, и учёный, так что от мистического характера некоторого учения нельзя заключить к ложности его содержания.
Мистическое возникает лишь там, где развитие науки наталкивается на какое-либо препятствие и останавливается. Вместе с тем мистическое проявляется повсюду, «где имеет место истинная обращённость вовнутрь и полная искренность сознания», так что рождается реальное напряжение между ним и «мировой душой». Однако «сущность лучшего во всяком случае такова, что оно может обратиться в худшее; то, что не может иметь ложного употребления, мало пригодно и к употреблению должному. Правда, по большей части так называемая мистика проистекает лишь из внутренней испорченности духа. Где храм Бога, там и сатана строит своё капище» (Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. – Томск: Издательство «Водолей», 1999. – С. 126).
Сказанное означает, что для философии Н.Ф. Фёдорова характерно своеобразное сочетание самой глубокой мистики с натуралистическим реализмом. Однако натурализм Н.Ф. Фёдорова, если его рассматривать в сочетании с христианским учением о воскресении во плоти, не является последовательным. «Идеал христианства несравненно выше, – замечает Н.О. Лосский, критикуя фёдоровскую идею воскрешения в теле, которое всё ещё нуждалось бы в пище, – ибо он имеет в виду преображённое тело, свободное от процессов отталкивания… Наука бессильна создать преображенное тело» (См.: Лосский Н.О. Указ. соч – С. 91). Вместе с тем в наши дни философские взгляды Н.Ф. Фёдорова, возможно, приобретут бόльшее влияние», особенно в условиях, когда человечество «ставит перед собой необычайно смелые задачи» (См.: Там же).
Итак, Н.Ф. Фёдоров попытался приписать человеку именно ту демиургическую потенцию, которую Бог, на наш взгляд, ему дал только на хранение (если вообще позволительно так выразиться).