[12] Там же. — С. 347.

[13] См.: Нарский И.С. Тема любви в философской культуре Нового времени // Философия любви. Ч.1. — С. 146.

[14]См.: Sartre J.-P. L’Etre et le Néant. — P., 1948. — P. 444-445.

[15] См.: Рубенис А. Сущность любви — тема философского размышления // Философия любви. Ч.1. — С. 218.

[16] См.: Голосовкер Я.Э. Логика мифа. Приложение. Акад. Н.И.Конрад о труде Я.Э.Голосовкера. — М. Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1987. — С. 36.

[17] Андрусенко В.А. Социальный страх (опыт философского анализа). — Оренбург: Оренбургский госуниверситет, 1995. — С. 92.

[18] Кузанский Н. Компендий. Сочинения. В 2-х тт. Т.2. — М.: Мысль, 1980. — С. 367.

[19] «…Положение «все во всем» или «во всем есть часть всего» было для Анаксагора важнейшим принципом, на котором он, по сути дела, построил свою теорию материи…» (см.: И.Д.Рожанский. Анаксагор. У источников античной науки. — М.: Наука, 1972. — С. 26.).

[20] Платон. Парменид / Философы Греции. Основы основ: логика, физика, этика. — М.: ЭКСМО, 1999. — С. 422.

[21] Фромм Э. Искусство любить / Душа человека. — М.: Республика, 1992. — С 126.

[22] Там же. — С. 127.

[23] Соловьев В.С. Смысл любви. Избр. произведения. — М.: Современник, 1991. — С. 154.

[24] Фромм Э. Искусство любить / Душа человека. — М.: Республика, 1992.

[25] Франк С.Л. Там же. — С. 315.

[26] Франк С.Л. Там же. — С. 312.

[27] Нетрадиционность в том, что как восточная философская традиция, так и европейская (рационализм), всегда стремились в познании отделиться от эмоционального компонента, идущего со стороны чувства. Между тем любовь может рассматриваться не в своем обыденном значении, а как логический принцип.

[28] Франк С.Л. Указ. соч. — С. 310.

[29] Апполоний Родосский. Аргонавтика, I, 494-500.

[30] Дуализм «женского-мужского» как источник бытия мы находим в классическом китайском мифе II в. до н.э. (духи инь и ян); в египетских космогониях (Небо-противонебо, изначально соединенные, но разделенные помимо своей воли); в африканских, малоазийских, индейских мифах о сотворении, космогониях аборигенов Австралии и др.

[31] Соловьев В.С. Смысл любви. Избр. произведения. — М.: Современник, 1991. — С. 153.

[32] Камю А. Любовь к жизни / Изнанка и лицо. — М.: ЭКСМО-ПРЕСС; Харьков: Фолио, 1998. — С. 67.

[33] См.: Ямпольский И.М. Никколо Паганини. Жизнь и творчество. — М.: Государственное музыкальное издательство, 1961. — С. 148.

[34] См.: Фишер К. История новой философии. — Т.6. — СПб., 1909. — С. 524.

[35] См.: Лукьянов А.В. Идея трансцендентальной субъективности в немецкой классической и в русской философии // Мысль и жизнь. К столетию со дня рождения А.Ф.Лосева. Сборник статей. — Уфа, 1993. — С. 163.

[36] См.: Григорьев В.Ю. Никколо Паганини. Жизнь и творчество. — М.: Музыка,1987. — С. 86-87.

[37] Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1824). — Оренбург, 1997. — С. 50.