Но наше сопоставление программ Фихте и Гегеля должно быть ещё более тонким. Дело в том, что Фихте всё же не завершил трансцендентальную философию до конца. Так, постоянный выбор имён для «Я» говорит о том, что он так и не смог избавиться от этого «Я». В результате, духовное и абсолютное начало перемешивались, в то время как реальная природа непрерывно заявляла о себе в форме «толчка». Таким образом, на деле Фихте только обещал возвести природу до чистого ноумена, но не смог этого сделать, быть может, в силу того, что гуманистическая идея автономии человеческого духа всё время продолжала давать о себе знать. Гегель же, разделив фихтево «Я» на дух и абсолют*, не только над человеческим духом, но и над природой поставил царство «Логики». Однако положительный момент для науки здесь состоял в том, что не приходилось более сочинять природу, отдаваясь «продуктивному воображению», а только обнаруживать в ней «Разум». Так, натурфилософия в руках Гегеля медленно стала превращаться в философию природы.
Таким образом, если широко трактовать основную идею трансцендентальной философии, (т.е. как способность разума ещё до познания предметов выдвигать теорию, претендующую на всеобщую значимость), то действительно можно согласиться с В. Хёсле, который считает, что «Гегель одновременно и завершает трансцендентальную философию»*. Однако момент истинности гегелевской и фихтевской программ всё же не исчерпывается трансцендентальными аргументами, а требует привлечения естественнонаучного материала.
Что касается трансцендентального природоучения Фихте, то выше мы показали необычайную методологическую продуктивность его идей для новейшей физики. Но для того, чтобы глубже понять Фихте, необходимо разобраться в «Философии природы» Гегеля, фундаментом которой является гегелевская концепция пространства и времени.
Прежде всего отметим, что гегелевское понимание пространства и времени невозможно осознать в отрыве от замысла всей «Философской энциклопедии наук», которая начинается с «Науки логики». Последняя, по Гегелю, распадается на три части: 1) учение о бытии, 2) учение о сущности, 3) учение о понятии и идее. «Указанное здесь разделение логики… должно рассматриваться лишь как предвосхищение (подч. мной. – А.Л.) и её оправдание, или доказательство, может получиться лишь из подробного рассмотрения самой мысли, ибо доказать означает в философии показать, как предмет через самого себя и из самого себя делает себя тем, что он есть» (См.: Гегель Г.В.Ф. Наука логики //Энциклопедия философских наук. Т. 1. – М.: Мысль, 1975 – С. 213).
Таким образом, необходимость происхождения природы из царства абсолютной идеи обосновывается в «Науке логики» и «Философия природы» выступает лишь как один круг целого (Гегель Г.В.Ф. Философия природы //Энциклопедия философских наук. Т. 2. – С. 9). «Охотно признано, конечно, – писал Ф. Энгельс, – что в подробностях философии природы встречается бессмыслица, но его настоящая философия природы заключается во второй книге «Логики», в учении о сущности, которое, собственно говоря, и есть ядро всей доктрины» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 31. – С. 39).
Гегеля часто упрекают за то, что он упустил в своей системе логических категорий ряд понятий, имеющих универсальное значение. Действительно, в «Философии природы», как раз именно в учении о пространстве и времени, содержатся диалектические взгляды на их природу и возникает мысль о дополнении гегелевской логики категорий этими двумя понятиями (См.: Ситковский Е. Философская энциклопедия Гегеля //Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. – С. 44).
Однако Гегель строил прежде всего систему и в соответствии с этим прямо оговаривается, что категории пространства и времени не могут быть отнесены к логике, а рассматриваются только в «Философии природы», которая только с них и начинается. У Фихте же, как известно, настоящая философия природы является органической частью наукоучения, т.е. трансцендентальной философии.
В параграфах 254-261 «Философии природы» Гегель развивает учение о пространстве и времени. И здесь то, что выступило ранее в «Науке логики» как предвосхищение, вдруг обнаруживает себя в сложных диалектических взаимопереходах категорий пространства и времени. «Истиной пространства, – заявляет Гегель, – является время (у Фихте было наоборот. – А.Л.), так пространство становится временем. Таким образом, не мы субъективно переходим к времени, а само пространство переходит в него. В представлении пространство и время совершенно отделены друг от друга, и нам кажется, что существует пространство и, кроме того, также время. Против этого также восстаёт философия» (Гегель Г.В.Ф. Философия природы //Энциклопедия философских наук. Т. 2. – С. 52).