Королёва Н.Н.
Роль интуиции в построении философского знания
Интуиция – важное, на наш взгляд, условие процесса развития философской мысли. Любое философское исследование представляет собой особый вид трудовой деятельности и предполагает предмет исследования, субъект исследования, цель, результат, методы или средства исследования.
Обращение к анализу всякого нового предмета, о котором субъект познания не имеет никакого предварительного знания, начинается с эмпирического наблюдения. Продуктом чисто эмпирического исследования выступают чувственные образы, ощущения или восприятия.
При этом следует отметить, что на современном уровне научного познания эмпирическое исследование в чистом виде означает своего рода идеализацию. Исследователь подходит к изучению нового предмета с учётом уже имеющегося у него теоретического знания. Однако философское исследование на указанном уровне вынуждено оперировать новыми фактами в старых теоретических понятиях и, таким образом, оказывается непродуктивным. Философ знакомится с началами физики, химии, обретает первый умозрительный опыт, узнаёт законы тяготения, давления, действия света, тепла, магнетизма, электричества. Но это только затрудняет исследование оснований знания, ибо каждый раз обнаруживается новая предметная область, которая требует новых как эмпирических, так и теоретических понятий.
Данные трудности выводят субъект исследования на уровень теоретического обоснования. Философ, строящий собственную систему, хочет слышать объяснения указанных выше феноменов (в этом его цель совпадает с целью учёного).
Субъект философского построения пытается найти теоретическую программу, чтобы уже после того, как она выльется в определённую схему, выдвинуть философскую гипотезу или онтологическую модель, которая, как показал А.В. Лукьянов, занимает промежуточное положение между конкретно научными теориями и картиной мира на этапе её формирования1. Только уже после этого философ намечает контуры своей будущей системы. Но на этот раз он становится перед необходимостью провести метаисследование, т.е. подвергнуть критике не только различные объяснения существующих феноменов, но и подходы к их объяснению, а также замкнутый характер своего собственного построения.
Интуитивно философ понимает, что следует различать дух философии вообще и то, что может быть обусловлено его субъективностью. Мыслительное движение может протекать не в самой, созданной философом, системе, а только в его «Я», в его субъективном мире, который вполне может оказаться оторванным от объективной логики развёртывания той или иной философской программы. Но интуиция, как говорит Ф.В.Й. Шеллинг, есть «одностороннее блаженство, поскольку она не может отличить себя от предмета» и возвыситься над ним2. Другими словами, философ должен выйти на понятие объективной реальности и её атрибутов.
Это означает, что если понятие об объективной реальности имеет абсолютно всеобщее значение, т.е. получается не путём индуктивного обобщения, а путём концептуальных комбинаций интуиции, то фундаментальные понятия новой теории возникновения мира должны быть получены при помощи аналогичных функций3. «Первоначальные теоретические представления, – пишет А.С. Кармин, – носят не узкий, а, наоборот, предельно широкий характер, представляя собой попытки выработать общий взгляд на мир в целом. Возникновение философских представлений предшествует созданию специальных научных теорий»4.
Однако новые философские представления, часто вырастающие в теоретические системы большой сложности, формируются на основе нового научного взгляда на мир, в основе которого лежит концептуальная интуиция, отличающаяся от «непосредственного знания» и связанная с вопросом: откуда и для чего возникают в природе различные силы и вещества, какова необходимость их существования, почему мы сталкиваемся именно с такими силами и веществами?
Нам представляется, что построение фундаментального философского знания представляет собой взаимодействие концептуальной интуиции. Осуществляющей переход от имеющихся наглядных образов к формированию новых сложных понятий с методами конкретной науки (в физике, например. с аналогией и гипотезой).
Литература
1. См.: Лукьянов А.В. Философское предвосхищение (на материале ретроспективного анализа пространственно-временных представлений в классической немецкой и древнегреческой философии). Авт-т дисс. канд. филос. наук. – Уфа, 1997. – С. 7.